갈빛 조릿대 푸석이는 살찬 바람에 채여 가며 

못물이 소리를 들어 줄것이라고 용이 승천하는 허상이라도 떠오를까

착각하는 즐거움이 저수지로 향한다.

길따라 어디론가 목적 유무를 떠난 나들이 간다는 건 설렘과 

행복한 마음이 앞서니 날씨 탓은 온데간데 없이 마냥 신나기만 하다.

저수지에 도착하니 여느 곳이나 있는 벤취와 간이 휴게소와 운치를 

아우러는 고목이 비오는 풍경을 멋드러지게 연출하고 있다. 

잠시 서서 사색에 젖어 물을 휘저어 노니는 청둥오리와 

하늘을 자유 자재로 날으며 곡선을 만들고 휘리릭 윙크하듯 

내 앞을 스쳐 지나는 새떼들의 모양이 나를 반기는 퍼포먼스라고 

환호를 보내며 이적지 헤이지 못한 실가닥같은 삶을 한숨 저어 보곤 

쓰러지는 동공의 성에에 온기를 불어 떨여 내리고 신기루처럼 오르는 

물안개에 빗속의 수채화를 가슴앓이로 그려 본다.

호수에 그린 그림 하나 까페에는 목물로 만든 조각 형상들이

또 하나의 자비로 오니 낮의 강이 화애로움을 즐겨 본다.

빗방울 투두둑 퉁퉁 부딪히며 스르르 흐르는 창문안은

오랫만에 만나는 사람들이 해넘이를 보낸 안부로 생기가 넘치고

세월 보낸 투정은 삶이 부풀어 온 지난 청춘의 넋살들로

북적북적 수다는 인생의 한 장면들이다.

비는 오늘을 더욱 부추기며 멈추질 않는데 한층 운치는 

말할 나위없는 낭만으로 희망꽃 피어나는 웃음 소리로 가득차다.

창밖 풍경이 멋드러진 저멀리 겨울강의 새들이 나뭇가지에 앉아 

빗물을 잠잠히 터는데 백월산의 기묘하다는 전설을 찾으려니 

회색빛 구름이 산자락을 휘어 잡으며 잠시의 설을 읊어 낸다.

백월산은 신라 명산으로 경상남도 창원시 북면에 있는 

마금산 온천 방향의 국도를 따라 완만한 능선으로 된 산들이 

이어 있는 우람한 바위산이다. 

산봉우리에 있는 커다란 바위 세 개 중 정상에 있는 

제일 큰 바위를 사자암이라 하고 『삼국유사』에 

사자암에 얽힌 전설이 수록되어 전해 온다 한다.

신라 때 노힐부득과 달달박박 이라는 두 성인이 백월산에서 

미륵불과 아미타불로 현신 성도하고 신라 굴자군에는 기괴하며 

오묘한 산으로 그 산이 백월산인데 두 성인은  

“백월산은 신라 구사군의 북쪽에 있는데 산봉우리들이 

기이하게 빼어나고 자리 잡은 넓이가 수백 리에 뻗쳐 

참으로 큰 진산이라 할 만하다.”고 말 하였다. 

경덕왕은 두 성인의 기념으로 백월산에 남사라는 절을 지었다 한다.

자맥질하는 마른 연대가 비맞은 애원인지 절규인지라

잔상의 가슴에 안아 보며 진실 혹은 거짓의 억새 소리에

연장되는 구연을 듣는다. 광란으로 휘몰아 쳤던 고독의 시간들을 

원없이 대성통곡 했다면 충분히 분풀었을 것이고

참 자아를 발견하는 시점이었으리니 되도록 인내를 발휘하여 

멀리 보상되리란 기쁨을 가지며 비내리는 주남지에서

속시원함을 털어 버리고 성장으로 가는 잔잔한 휴식을 누린다.

삶이란 때때로 저음이었다가 다시 깨어나는 소리들이

겨울지나 봄 오듯 환희로운 꽃으로 생활이 지혜롭게 찾아 온다. 

우리는 그 순간들을 놓치지 않고 누릴것이다.

행복과 불행을 내안의 적이 좌지우지 하는 것임을 되뇌이며

그로 자가 치유하는 삶이 간절한 생애 치료 일것이니 

그것은 곧 실행으로 이룰 것이다.

생은 기다리며 걸어가는 어떤 인생의 행운길이다.

달은 과욕을 다스리고 별은 달의 변주로 희망을 살려 내고

태양이 기대를 저버리지 않으리니 현실에서 하늘에 

물질과 정신의 소용돌이를 약점 잡히지 말고 강하게 받아들이는

매력적인 행보를 딛어 가면 잠시 쉬었다 가는 돌담 하나라도

귀석이 될것이리라.

*목물ㅡ나무로 만든 물건

임성근 작가

정악 대금을 배우고

                     임성근

임성근 바람보다 조용한 소리를 따라 처음 대금을 손에 쥐었던 날이 아직도 선명합니다. 그날, 청산 선생님께서는 

“숨결이 곧 소리다”

라고 말씀하셨습니다. 짧고 단순한 말이었지만, 그 뜻을 마음 깊이 새기기까지는 많은 시간이 필요했습니다. 대금은 손이 아닌 숨으로 부는 악기 그 숨은 결국 마음에서 비롯된다는 것을 몸으로 겪으며 조금씩 알아갔습니다. 처음엔 너무도 서툴렀습니다. 입김이 모자라 소리는 끊기고 손끝은 삐걱거렸습니다. 시켜보면 제대로 소리 하나 내지 못한 채 삐빅거리기 일쑤였고 

“이거 그냥 자동차 경적 아닌가요?”

하며 누군가 웃어넘기면 그 말에 다 같이 키득이며 어깨를 풀기도 하며 선생님께

“제발 저는 시키지 좀 말아달라”

고 얘기 하기도 했습니다. 그러다 한 사람이 어느 날 또렷하고 맑은 소리를 내면 연습실 안은 순식간에 박수와 함성으로 가득 찼습니다. “오오, 드디어 하나 됐다!”

감탄이 터졌고,

“오늘은 고기 사야겠는걸?”

하는 익살스러운 말이 뒤따랐습니다. 그런 날은 마치 축제 같았습니다. 그 사람의 시간과 인내 그리고 마음이 울린 순간이었기에 모두가 함께 기뻐했습니다. 특히, 우리 반의 반장을 맡은 강반장님은 언제나 그 분위기의 중심이었습니다. 

“오늘 대금이 아니라 내 숨이 울고 있는 거 같아”

같은 그의 농담으로 늘 연습실안의 무거운 공기를 부드럽게 풀어주었고, 아직 초등학생인 막내 지현이는 맑은 웃음과 빠르게 늘어나는 실력으로 우리 모두의 귀감이었습니다. 지현이가 자연스럽게 소리를 뽑아낼 때면 우리는 놀람과 부끄러움이 동시에 밀려왔습니다. 

“지현이 따라잡으려면 우리 모두 오늘도 밤샘이네.”

이런 말들 속엔 웃음과 경쟁 그리고 자극이 섞여 있었습니다. 시간이 흐르며 우리 모두는 분명히 달라졌습니다. 처음엔 손만 올려도 버거웠던 곡들이 조금씩 몸에 익었고 흔들리던 소리도 서서히 자리를 잡았습니다. 선생님께서

“소리가 좋아졌네요”

하실 때면, 그 짧은 한마디에 며칠간의 피로가 씻기듯 사라졌습니다. 또한 우리는 서로 간에도 스승이자 동료로 여기며 자연스레 조언도 주고받았습니다. 

“숨을 조금만 더 길게 이어 봐요.” “그 음은 살짝 늦게 들어가는 게 좋아요.”

그 말들은 날카로운 지적이 아니라 따뜻한 격려였습니다. 그리고 연습실 문을 나서도 연주는 끝나지 않았습니다.

집에 돌아오면 짐을 풀기 무섭게 대금을 꺼냈고 틈만 나면 다시 연습을 반복했습니다. 저녁을 먹고 나서, 혹은 잠자리에 들기 전까지 대금을 불며 하루를 마무리했습니다. 안방, 거실 구석, 베란다까지 연습 공간이 되었고,

“또 불어? 뱀 나온다 그만 좀 해!”

참 징글징글하다는 가족들의 농담 섞인 잔소리도 들었지만 마음은 늘 대금으로 향해 있었습니다. 그만큼 간절했고 그만큼 좋아졌습니다. 밤늦게 수업이 끝난 날이면 자연스럽게 누군가 말했습니다.

“출출한데, 오늘 술 한잔 하실래요?”

그러면 다들 기다렸다는 듯 짐을 챙겼고, 자주 가던 작은 식당에 둘러앉아 대금 이야기부터 각자의 삶까지 주고받으며 자연스럽게 친해져 갔습니다.

“젊을 땐 나도 무대의 꿈을 꿨었는데 애들 다 키워놓고 이 길을 다시 찾았네요.”

그렇게 서로의 삶이 조금씩 스며들면서, 우리는 단순한 동료 그 이상의 존재가 되어 갔습니다. 서로의 기쁨에 박수치고 좌절엔 등을 두드려주는 가족 같은 사이가 되었습니다.몸은 점점 익어갔고, 마음은 단단해졌습니다. 어떤 날은 몸살에 관절 통증에 대금을 쳐다보기도 싫었지만 이내 다시 악기를 들었습니다. 그 길은 멈출 수 없는 여정이고 중독이었습니다. 소리가 흐려질수록 마음을 더 들여다봤고 울림이 선명할수록 고요함을 배웠습니다. 정악은 단지 음악이 아니라 내 안의 질서를 세우는 일이었습니다. 그리고 오늘, 그동안의 긴 여정의 끝자락에서 문득 돌아보니, 이 자리는 끝이 아닌 또 다른 시작이었습니다. 선생님의 인내와 열정, 벗들의 진심 어린 격려, 그리고 수많은 나의 시간들에 고개 숙여 감사드립니다. 다시 처음처럼 대금을 들어 올립니다. 

조용히 숨을 들이쉬고 마음을 담아 불어봅니다. 바람보다 조용한 소리를 따라 나는 다시 나의 길을 걷습니다. 오늘도 고요히 깊게 그리고 진심으로 대금을 불어봅니다.

허남철 산해정인성문화진흥회 회장

참 선비의 길을 새기며

                            허 남철

정승 세 분이 배출되었다는 삼정동. 가로수를 따라 초등학교와 중학교 사이에 소담스럽게 조성된 활천동 도심속 오솔길 입구에는 남명 조식 선생의 동상이 있다. 경(敬)의 위엄을 갖추고 의(義)를 꼿꼿하게 세우고 오가는 인초(人草)들을 바라보고 있다. 아마 내심 후학의 안위가 걱정이 되어 천상의 황홀함도 잊은 체 오백 년을 훌쩍 뛰어넘어 오솔길 모퉁이로 환생했으리라. 오솔길을 걸으며 잠시 참 선비의 길을 걸으신 남명 조식 선생과 그의 애제자인 내암 정인홍 선생의 삶을 다시 한번 가슴에 새겨본다.

남명 선생은 평생을 정치로부터 한발 물러나 경(敬)과 의(義)를 숭상하며 성리학뿐 아니라, 천문·지리·의학·병학 등 잡학에도 능통하였다고 한다. 선생의 실천적 학문관이라 할 수 있는 학문과 실천을 결합한 '반궁실천(反躬實踐)'을 강조하며 후학양성을 통해 참 선비의 길을 걸으셨다.

남명 선생에 대한 에피소드는 차고 넘친다. 그 중에 잘 알려지지 않은 이야기가 있다. 어느 날 선생은 어린 아들 차산을 묻은 산해정 뒷산인 조차산에 올랐다. 가끔 답답할 때 산책 삼아 오르곤 하셨다. 그날은 산 정상에서 도달하여 한숨 돌릴 틈도 없이 그의 시선은 이미 녹산 앞바다를 떠나, 망망대해를 지긋이 넘어 대마도를 향했다. 당시에는 대기가 맑아 대마도 그 이상도 시야에 꽉 들어찼다고 한다. 그런데 그의 시선이 대마도에 머물 겨를도 없이 갑자기 악귀처럼 사악한 먹구름이 용트림하듯 기괴한 형상을 하며 그 방향이 부산을 향해 달려오는 듯했다고 한다.

이를 괴이하게 여긴 선생은 머지않아 나라에 변이 일어날 것을 예견하고 대비책을 강구 할 것을 조정에 요구하였다. 이는 ‘십만양병설’을 주장한 율곡 이이보다 훨씬 앞선 예견이었다. 하지만 조정에서 선뜻 그의 예견을 받아줄 리 만무했다. 그러나 선생은 실망할 여유도 없었다. 선생은 단순히 예견이나 주장에 그치지 않고 제자들에게 병법을 익히도록 하였다.

당시 문(文)과 무(武)의 구별이 뚜렷한 시절임에도 선생은 제자들에게 문무(文武)를 함께 익히게 하여 훗날 도탄에 빠질 나라의 안위를 지키게 하였다. 대표적인 인물로는 홍의장군으로 잘 알려진 곽재우를 비롯한 정인홍, 김면 등 임진왜란 당시에 엄청난 활약을 보여준 의병장들을 배출하였다. 이는 실천적 학문과 애국심을 강조한 남명 학파를 형성하는 중요한 계기가 되었다.

필자가 어릴 때는 어른들이 아이들에게 공부를 독려하며 “이놈들아, 배워서 남 주냐? 부지런히 공부해라.”라며 당신들의 못 배운 설움을 자식들을 통해 풀려고 했었다. 하지만 남명의 실천적 학문은 배워서 남 주는 작업의 연속이라 할 수 있다. 일신의 출세와 안위를 넘어 학문을 통해 세상에 이로움을 전파하는 것이 실천적 학문이다. 배워서 실용화하지 않는 학문은 의미가 없다. 실천적 학문은 17세기에 실용학파의 디딤돌이 되었으리라.

그리고 남명은 직접적으로 정치노선에 몸을 싣지는 않았지만, 명종이 단성 현감으로 임명했을 때, 사직 상소에서 "궁중의 과부와 어린 임금이 나라를 이끌 수 없다."며 친인척의 정치참여에 대한 폐단을 통렬히 비판하기도 했다. 그런 비판이 얼마나 위험한 발언인지 모를 리 없는 남명은 그렇게 참 선비의 길을 걸었다.

올바른 비판을 통해 위정자의 정체성을 일깨워 주었다. 비난이 아닌 비판을 통해 비평의 의미와 역할이 정치나 사회에 미치는 영향이 두려웠을까, 그동안 남명의 사상과 업적은 암울했던 역사의 그늘에서 잠재워져 있었다. 오백 년이 지나 조차산에 묻혀있는 오래된 미래가 한꺼풀씩 벗겨져, 이제야 참 선비의 길이 온 누리에 퍼져 나가고 있음에 가슴이 뿌듯해진다.

어린 시절, 필자는 마을로 들어가는 큰 길 옆에서 홍류동 계곡 물줄기를 우두커니 바라다보이는 참 선비 내암 정인홍 선생의 묘소 근처에서 개구쟁이 시절을 보냈다. 그때는 누구의 무덤인지도 몰랐다. 그 당시의 개구쟁이들이 다 그랬듯이 묘소를 놀이터 삼아 가끔 비료 포대기로 미끄럼타기를 즐기기도 했었다. 지금 생각하면 ‘버르장머리없는 고약한 놈’이라고 어른들께 꾸지람을 들었을 것이다. 하지만 당시 세간의 이목을 받지 못한 내암의 묘소는 관리가 되지 않아, 버려진 무덤으로 알고 있었기에 개구장들의 놀이터가 되어 묏등이 반질거릴 정도였다. 당시에 누군가가 내암에 대해 자세하게 이야기를 해줬더라면 묘소뿐 아니라 선생이 강학을 하던 부음정에도 자주 들러 정성들여 선생의 기를 많이 받고 자랄 수 있었을 텐데 아쉬움이 많이 남는다. 주변 사람들에게 이런 이야기를 하면, 그들은 선생의 묏등을 놀이터 삼아 놀았기에 선생의 기를 이미 많이 받아서 필자가 이 정도로 유능(?)한 것이라며 위로를 하며 농담을 아끼지 않는다.

남명 선생의 수제자 중 오건, 정구, 정인홍, 김우옹, 최영경이 남명오현(南冥五賢)'으로 불렸는데 그 애제자 중에서도 으뜸이라 할 수 있는 내암 정인홍에게 경의검을 물려주었다. 내암 선생은 임진왜란 당시 의병장을 거쳐 정유재란 때에는 홀로 의병을 일으키며 실천적 학문의 길을 열어가는 참 선비의 경의로움을 보여주었다. 의병활동을 통해 선조와 광해군의 돈독한 신뢰를 얻은 내암은 인조반정 때 반정의 빌미가 된 “폐모살제”의 주역으로 몰려 참수되어 역사속으로 사라졌다. 훗날 조선 말 순종 2년(1908년)에 반역죄가 벗겨지면서 관직도 회복되었지만, 남명이 그렇듯 당시에는 세간의 관심을 받지 못하고, 내암의 세월은 낙동강 물 흐르듯 역사 속으로 흘러 들어갔다.

내암 선생의 유년기에 있었던 특출난 일화가 있다. 어린 정인홍은 집 밖에서 어린 참새를 잡아 놀다가 어쩌다 보니 부주의로 아기 참새를 죽이고 말았다. 죽은 아기 참새가 불쌍했던 정인홍은 통곡하다가 집 근처 강가의 버드나무 아래에 참새의 무덤을 만들어 주었다. 그리고 집에 와서 지필묵을 가져다가

“새가 죽어 사람이 곡하는 것은

의에는 어긋나는 일인 줄은 아노라

그러나 네가 나 때문에 죽었으니

나는 너를 위해 슬피 우노라.” 

라며 참새를 추도하는 제문을 지어 애도하며 통곡을 하였다고 한다. 이때 지나던 어느 선비가 그 이유를 묻자 어린 정인홍은 참새의 무덤을 만든다고 답하였다. 그러자 선비는 아무리 그래도 사람이 참새의 무덤을 만들어 주면서 그토록 슬퍼게 통곡을 하느냐고 묻자 그는 자신이 지은 제문을 보여주었다. 선비는 어린 아이가 쓴 제문을 보고 감탄을 금하지 못했다고 한다.

내암 선생의 유년 시절에서 볼 수 있듯 생명을 존엄하게 여기는 마음도 대단했던 것 같다. 아마 그 당시에 반려동물에 대한 문화가 있었다면 반려인으로도 귀감이 되셨을 것이다.

오늘도 밤하늘에 홀로 새초롬히 웅크리고 있는 별을 바라보며, 남명 선생과 내암 선생을 가슴에 품고, 전쟁통 난리 같은 현세를 살아가는 우리는 어떻게 살아야 할지 홀로 밤을 지키는 별에게 조용히 물어본다.

 볏짚

         이서현

소먹이로 쓰려는 볏짚이 추수가 끝난 논에 둥그렇게 말아져 있다. 볏짚은 알알이 매달고 있던 벼라는 보석을 다 내어주고 몸체까지도 아낌없이 내어주는 가을의 대명사다. 들녘을 황금빛으로 수놓았던 한때의 전성기가 볏짚과 함께 적막을 노래하기 시작한다. 추수가 끝난 논은 이제서야 무더위와 땡볕을 달려온 한숨을 내려놓고 오후의 바닥에 앉아 쉬고 있다. 오후의 바닥 위로 노을 한줌 내려앉는다. 그 곁으로 날아든 새들이 해 질 녘의 발자국을 찍으며 가을을 콕콕 찍어 먹고 있다. 새들의 발목을 간지럽히는 바람이 하나둘 다가와 노래하고 있다.

유년 시절, 내가 살던 고향은 동화와 같은 곳이었다. 마을 뒤로는 월출산이 병풍처럼 둘러쳐져 있어 아늑하고 조용한 동네였다. 우리집은 마을의 잿등이라는 곳에 자리하고 있었다. 동네의 다른 7가구와 함께 가족 같이 살았다.

지금 생각하면 계절이 변화할 때마다 금수강산의 모든 면모를 두루 갖춘 아름다운 곳이었다. 층층이 다랭이 논과 밭이랑이 그림처럼 채색되어 있던 곳이었다. 다랭이 논은 서랍을 열어놓은 듯 늘 열려져 있어 봄에는 연둣빛이 들어 있었고 가을에는 황금빛이 가득 차올랐다. 까치와 백로와 개구리가 열린 서랍을 드나들며 배를 채웠고 함박눈은 서랍을 닫을 수 없을 만큼 내리곤 했다. 그 서랍에서 우리 가족의 세끼가 나왔고 내일을 살아낼 희망이 나왔다.

해 질 무렵이면 지붕 위로 올라온 굴뚝에서 밥 짓는 연기가 피어 올라왔다. 굴뚝은 어머니의 신념을 이어받았는지 끼니때마다 연기를 공중으로 올려보냈다. 타닥타닥 타오르는 아궁이의 정신과 죽어가는 불씨를 살리는 부지깽이의 간절함을 모두 모아 굴뚝은 위로 위로 마음을 모았다. 그때쯤이면 동네 어디에선가 놀고 있는 아이들을 큰소리로 불러대는 부모님의 목소리가 마이크처럼 여기저기서 들렸다. 지금은 휴대폰이 있어 둘만의 대화로 모든 게 해결되지만 그 시절은 목소리 하나가 확성기가 되었다. 때로는 소곤소곤 귓속말도 되었다 하는 무선 마이크였다.

가을이 되어 탈곡을 한 볏짚은 한 뭉치씩 묶인 후, 축축함을 없애려고 마을 앞 터에 줄줄이 세워서 말렸다. 그렇게 세워진 볏짚 사이에서 보름달이 뜨면 동네 아이들이 모여 숨바꼭질을 하며 놀곤 했다. 보름달은 술래가 숨어 있는 아이들을 잘 찾을 수 있도록 달빛을 내려보내 주었다. 숨어 있는 곳을 들키지 않으려고 아이들은 밤의 뒷주머니 같은 볏짚 속에서 몸을 웅크렸다. 물끄러미 그 모습을 지켜보던 별들이 어느 편을 들까 망설이다가 모른 척 고개를 돌리곤 했다.

그때도 볏짚은 소먹이었고 지금도 소먹이로 쓰인다. 다만, 유년의 볏짚은 동네 아이들과 친구되어 함께 웃고 놀았던 추억이 있어 따스하지만 지금의 볏짚은 차디찬 들판에 칭칭 감겨져 외롭게 나뒹군다. 자유 속에 부자유일까 부자유 속에 자유일까, 궁금하지만 유년의 볏짚에는 낭만과 온기가 있었다.

오늘따라 아이들과 함께 유년의 보름달도 희디흰 발걸음으로 숨바꼭질을 했던 그 볏짚이 그립다. 창밖으로 보름달이 떠오른다. 동네 아이들을 따라다니며 볏짚에 몸을 숨겼던 그 달빛이 숨바꼭질을 하는지 내 방으로 들어와 몸을 숨기고 있다.

 

언제부터인가 우리는 정치 혐오증에 걸려있다.

”정치”라는 말만 들어도 못 볼 것이라도 본 양 

인상을 찌푸리게 되는 것이 현실이다. 

정치인들이 유권자들의 기대를 

채워주지 못한 것이 가장 큰 원인일 것이다. 

기대치를 충족시켜 주기는커녕 당리당략(黨利黨略)과 

자신들의 이해를 쫓아 이전투구(泥田鬪拘)를 벌이면서도 말 끝마다

“국민의 뜻”을 팔아 온 것 또한 부인할 수 없는 사실이다. 

그러나 차분히 생 각해 보자. 

부정한 돈을 받지 않고 소신 있는 

정치(행정)를 하기 위해 노력해온 국회의원도 있다. 

구시대 관례대로라면 아무 일도 아닌 ‘작은’ 잘못을 

큰 불이익을 무릅쓰고 고해성사해 법정에 선 정치인도 있다. 

이처럼‘튀는’사례 가 아니라도 아직은 타락하지 않고 

국민을 생각하며 노심초사 하는 정치인도 있다. 

정치인 외에도 지역이나 주민들을 대표하는 많은 사람들이 있다. 

분야별, 단체별로 선출된 대표들이 있고 자치단체장, 각 기관장들도 있다. 

공직자들의 경우는 굳이 책임자 자리가 아니라도 

누구나 나름대로의 대표성을 가졌다고 볼 수 있다. 

또 현재는 그렇지 않아도 장차 주민들의 대표가 되어 

심부름을 하겠다는 꿈을 가진 이 들도 많이 있을 것이다. 

어떤 자리가 되었든 주민대표로 선출되고 나면 그날부터 그는 

개인이 아니라 주민 모두의 생활, 주민 모두의 의사 를 대변하게 된다. 

공적인 삶(公生)이자 함께 하는 삶(共生)이다. 그의 과오는 

더 이상 개인의 과오로 끝나지 않는다. 

잘못된 결정이나 잘못된 판단을 내리면 그 결과는 

그를 선출한 집 단이나 주민 모두에게 귀결돼 뜻하지 않은 

불이익을 당하거나 자존심 과 명예를 잃게 된다. 

그러니 좀 더 생각해 보자. 

우리 지역이 억울한 일을 당했다고 원망만 할 일이 아니다. 

주민들에게도 부적임자를 선 출한 잘못이 있는 것이다. 

지연 따라 학연 따라 더러는 

하찮은 대가에 표를 팔지나 않았는지 반성해 볼 일이다. 

유권자로서의 책임과 의무를 소홀히 한 점도 잘못이다. 

조그만 라디오 하나를 팔더라도 제조회사는 에프터서비스 의무를 지고 있다. 

이를 정치에 비유하면 유권자는 정치인을 제조(선출)한 사람이다. 

제품에 하자가 있다면 제조자인 유권자 책임이고‘취급부주의’로 인한 경우라도 

사용자인 유권자들의 뜻을 정확히 대변하고 있는지 감시해야 한다는 뜻이다. 

기대했던 것과 다르게‘작동’할 때는 제조자(유권자)가 바로잡아 주어야 한다. 

그래도 끝내 당초의 용도와 목적(공약)에서 벗어난다면 그런 무용지물은 

다음 선거에서 폐기(낙선) 처분하는 도리밖에 없다. 

그것은 권리일 수도 있지만 올바른 유권자의 의무이기도 하다. 

정치인들이 말끝마다‘유권자의 뜻’을 들먹이면서도 

정작 유권자 를 겁내지 않는 것은 

유권자들에게 이런‘사후관리 자세가 부족하기 때문이다. 

유권자들이 보다 철저한‘애프터서비스’정신을 가진다면 

우리 정 치는 한 단계 더 성숙 할 것이다. 

하지만 나는‘애프터서비스가 필요 없는 선출직이 되고싶다.

“정치인 중에서도 저런 사람이 있구나”라 는 말을 듣고 싶다. 

상황과 입장에 따라 말을 바꾸지 않고 돌발 변수 가 생기면 

솔직하게 이야기하며 토론하는 선출직이 되고 싶다. 

첫 공 직에 나설 때 책상 앞에 새겨둔 “처음처럼”을 가슴에 옮겨 둔다

백천학해(白川學海) 

사람들을 만나면 누구는 어떻다. 하는 인물평을 듣게 되는데 대부 분 그 사람의 단점을 말한다. 

<도덕경>에는“선한 사람은 선하지 않은 사람의 스승이요, 선하지 않은 사람은 선한 사람의 거울이다”라고 하며

“세상 사람들은 모두 배움을 줄 수 있는 사람이다 라고 했다. 다만 그것을 받아들이고 받아들이지 않는 것은 

모두 자신에게 달려 있을 뿐, 배움에서 가장 기본적인 전제는“겸손”이다. 

나보다 지위 가 낮은 사람, 수입이 못한 사람, 학식이 모자란 사람에게는 배울 점 이 없다고 생각하는 것은 

스스로의 발전을 막는 교만일 뿐이다. 나는 한때 망치와 끌로 하나하나 각을 뜨면서 

모든 것을 내려놓고 비워야 새로운 것을 채울 수 있다는 이치를 알고자“텅 빈 충만” 라고 

물이 낮은 곳으로 흐르는 이유를 생각하며“백천학해”(百川學 海)를 새기며 망치를 잡은 적이 있었다. 

지금 우리는“인재 전쟁”의 시대라고 불릴 만큼 우수한 인재를 구하기 위한 무한 경쟁 시대에 살고 있다. 

한쪽에서는 취업난을 겪고 있지만 또 한편에서는 먼저 우수한 인재를 차지하기 위한 극심한 경 쟁이 벌어지고 있다. 

의령에는 옛날부터 뛰어난 인재들이 많았다. 그래서“의령에서는 인물 자랑하지 마라“하는 

우스갯 소리도 종종 들리곤 했다. 그런데 의령 사람들이 서로를 부정적으로 보는 시각, 

특히 장점보다 단점을 크게 보는 습관이 있다는 것을 알게 되었다. 

때문에 사람들의 장점을 보지 못하고 특별히 뛰어난 부분을 활용하지 못하는 아쉬움도 알게 되었다. 

하지만 이러한 습관을 개선하여 의령 사람들이 상대의 장점 을 발견하는 안목이 생겨 상대방을 

포지티브(칭찬) 하게 될 때 의령은 더욱 밝아질 것이라 생각한다. 

네거티브의 사회는 군수나 도의원 군의원도 개인적으로 치부하는 사람 즉 

나와 생각이 다른 사람을 폄훼하기 위한 그릇된 생각에서 나 오는 것으로 생각했는데 

놀라운 것은 실제 그렇게 생각하는 사람들이 대부분이라는 사실이다. 

누군가 의령의 미래를 잘 설계하여 이 무한 경쟁의 시대에 인재들 김정권의 의령이야기를

 적재적소에 잘 배치함으로써, 타지역에 뒤처지지 않는 멋진 리더 십을 발휘할 수 있을까, 하는 

중요한 사안에는 관심이 없고 오로지 자 신의 인생관이 치부에 있다면 

모든 사람도 그럴 것이라고 믿는 도량 이 좁은 의식에 문제가 있다,고 생각한다. 

조직을 이끄는 사람이라면 그 조직이 크든 작든 설사 나와 생각이 다를지라도 

우수한 인재를 찾아 발탁할 수 있는 능력과 자질 즉 협치 의 마인드가 있어야 한다, 

그래야 그 조직의 미래를 담보할 수 있고. 낮은 곳으로 물이 흐르듯 자신을 낮추는 겸손한 리더에게 사람들은 모인다.

“산은 높아지기를 마다하지 않고 바다는 깊어지기를 꺼려 하지 않 는다.”

삼국지의 조조가 (단가행)이라는 시를 통해 인재의 중요성에 대한 그의 열망을 표현한 적이 있다. 

여기서 산은 높아지기를 마다하 지 않고 바다는 깊어지기를 마다하지 않는다는 것은 

천하의 어떤 인 재도 포용할 수 있는 마음을 뜻하는 것이다. 즉, 

사람을 귀하게 여기 지 않는 곳에는 미래가 없다는 뜻이기도 하다. 

어떤 분야에서 최고인 사람이 있다면 그것을 인정하고 그 장점을 보는 것은 

큰 혜안이 없어도 가능하지만 아무리 좋은 인재가 앞에 있 더라도 

자신의 내공이 부족하면 돼지의 눈이 될 수밖에 없다. 

지금 의령에는 의령의 미래를 위해 돼지의 눈보다 부처의 눈이 필요하다. 

의령이 멸하지 않고 더 발전을 하기 위해서는 국민교육헌장에 나오는

“타고난 저마다의 소질을 계발하고”를 실천하는 리더십이 필요 하다. 

<장자>에서“우물 안 개구리에게 바다를 설명할 수 없다.라고 했 다. 

우물이라는 공간의 한계에 갇혀있기 때문이다. 여름에만 살다 죽 는 곤충에게는 얼음을 알려줄 수 없다. 

시간의 제약이 있기 때문이다. “어설픈 전문가는 설득하기 어렵다. 

그는 자신의 지식에 갇혀있기 때문이다. 라는 말이 있다. 

그러기 때문에 지금 의령에서는 천하의 모든 인재를 받아들여야 한다. 

문을 닫지(쇄국“鎖國”)않고 열어야 하며 개개인의 장점을 잘 활용하고 

배치하는 오케스트라 지휘자 같은 리더십이 필요할 때이다. 

나는 의령의 곳곳을 걸어 다니며 의령의 숨결을 느끼고 또, 

비지땀 을 흘리면서 때로는 논두렁에서 막걸리 한 사발 들고 사람을 만나며 그렇게 산하를 거닐고 있다. 

의령군 부림면에는 지혜와 광명을 상징하는 부처 아미타불에서 산 이름이 유래했다는 미타산이 있다. 오늘은 의령에서 수박 농사를 짓 는 후배의 안내를 받아 미타산 산행을 위해 길을 나섰다. 깨달음의 산 으로 불리는 이 산의 산성이 바로 경상남도 기념물 제231호 미타 산성 이다. 산성 정상 부근에서는 봉수대가 발견되고 방호벽과 건물 터 등이 확인됐다. 미타산성은 처음 축성된 이래 여러 번 개축이 이루어진 것 으로 추정되는데 단일 성곽에서 다양한 형식의 축성 양식을 볼 수 있 어 조선시대 군사 방어시설 연구에 매우 중요한 성이기도 하다. 또한 미타산은 그 이름에서 알 수 있듯이 불교 색채가 강한 산이다. 미타산 동남쪽 기슭에는 신라 때 원효대사가 창건했다는 유학사가 있 다. 창건 당시에는 미타산 8부 능선에 있었는데 조선 초 무학 대사가 풍수지리에 맞지 않다며 지금의 자리로 옮겨 불사했다고 한다. 미타 110_김정권의 의령이야기 산성을 오르는 길은 많이 있지만 오늘은 비가 내려 다소 편한 길을 택 했다. 승용차로 유학사에서 미타산을 향해 북서쪽 계곡으로 난 길을 따라 의령의 대표적인 오지 마을인 묵방 마을을 거쳐 가면 산성 1km 정도 아래에 있는 미타산 약초 농원까지는 갈 수 있다. 이후에는 길이 험해 4륜 구동이 아니면 힘들기 때문에 걷는 것이 좋다. (이날은 미타 산 정상 부근에서 마음 수양하는 스님의 도움으로 4륜 구동 차를 이용 할수 있었다.) 미타산은 서쪽으로 합천 대양면과 의령 부림면의 경계인 국사봉(해 발 688m)과 능선이 이어진다. 남동쪽에는 한때 한지로 유명했던 의령 동부의 중심지 부림면 신반이고 동쪽으로는 낙동강 건너 창녕으로 연 결된다. 정상에서는 멀리 황매산. 북쪽의 가야산, 동쪽 화왕산 등 경 남 내륙의 유명한 산들을 조망할 수 있다. 또 미타산은 고려 말 무신 정권 때 천민 출신 이의민 장군이 최충헌 형제의 칼에 맞아 죽었다는 이야기가 전해져 내려오는데 오래전 역사 드라마인“무신 정권”에 등장하기도 했다.“이의민이 지낸 별장이 미타산 8부 능선에 있던 유 학사였을 것이다. 라고 추정하는 역사 학자도 있지만 기록이 없어 분 명하다고 할 수는 없다. 그러나 이의민이 미타산에서 척살된 것은 분 명한 듯하다. 의령의 산하 곳곳이 격동의 역사 현장 중심지였다는 사실을 느끼면 서“산 속의 작은 길도 많이 다녀야 큰 길이 되고 잠시만 다니지 않으 면 금방 풀이 우거져 길을 알 수 없다”라는 만고불변의 진리를 상기 하면서 나는 오늘 미타산을 내려오고 있다

오늘도 목적 없이 길을 나선다. 애초에 정해 놓은 일정이나 기한이 없으니 길을 나서는 것도 돌아오는 것도 내 맘이다. 오늘은 며칠 전부 터 마음에 두었던 서원(書院)을 돌아볼 생각이다. 지금과 비교한다면 성균관은 서울의 국립대학 정도일 테고 향교는 지방의 국립대학, 서원은 지방의 사립대학 정도로 보면 무난할 텐데 서원은 학문 연구와 선현제향(先賢祭享)을 위해 사림이 설립한 사설 교육기관인 동시에 향촌 자치 운영기구라 할 것이다. 서원의 효시는 조선 중종 때 풍기군수 주세붕이 고려 말 학자 안향 (安珦)을 배향하고 유생을 가르치기 위해 경상도 순흥에 창건한 백운 동서원이다. 이후 사림계는 학문적 우위성과 정치 입장을 강화하는 동시에 향촌민에 대한 교화라는 명분을 가지고 서원을 확대해 나갔는 데 영조 초기에는 조선 8도에 서원이 400곳을 훌쩍 넘을 정도였다. 서 56_김정권의 의령이야기 원이 이렇게 전국적인 확산을 보게 된 것은 사림의 향촌 활동이 보다 자유로워진 정세의 변화라든가 특정 유학자의 서원 보급운동에 의한 결과이기도 하지만 보다 깊은 요인은 붕당정치(朋黨政治)의 전개에 있었다. 사림의 집권과 함께 비롯된 이 붕당은 그 정쟁(政爭)의 방식이 학문 에 바탕을 둔 명분론과 의리(義理)를 중심으로 전개되었으므로 당파 형성에 학연(學緣)이 작용하는 바는 거의 절대적이었고 학연의 매개 체인 서원이 그 조직과 확장에 중심적인 몫을 담당하게 된 것이다. 따 라서 각 당파에서는 당세 확장의 방법으로 지방별로 서원을 세워 그 지역 사림과 연결을 맺고 이를 자기 당파의 우익으로 확보하려 하였 다. 반면에 향촌 사림으로서는 서원을 통하여 중앙관료와의 연결을 대의면 미연서원 1부 김정권의 의령이야기_57 맺어 의사 전달과 입신출 세의 발판으로 삼고자 하 였기에 서원 건립을 놓고 양자의 이해관계가 서로 일치하였고 이는 곧 서원 의 급격한 증가로 이어진 것이다. 그러나 당쟁의 격화로 서원의 정치적 비중이 커 지는 만큼 사회적 폐단도 늘어나 인조 이후로는 서 원에 대한 대책과 통제가 조정에서 자주 논의되기 시작하였고 영조 17년 결 국 서원철폐가 단행된다. 영조는 서원이 노론·소론·남인 사이의 분쟁을 유발하고 정국을 혼란 시키는 요인이 된다고 판단하여 탕평책 실시와 함께 서원철폐를 단행 하였다. 이후 흥선대원군에 이르러서는 서원의 일대 정리가 시행되는 데 이는 실추된 왕권의 권위를 높이고 강력한 중앙 집권하에 국가체 제를 정비하고자 했던 그의 정치적 목적과 닿아 있다 할 것이다. 덕곡서원의 가을 58_김정권의 의령이야기 흥선대원군은 1864년(고종 1)에 민폐를 끼치는 서원에 대한 훼철을 명령하였고 이어 1871년에 1인 1원(一人一院) 이외의 모든 첩설서원 을 일시에 훼철하여 전국에 27개소의 서원과 20개소의 사(祠)만 남게 된 것이다. 오늘 목적지는 대의면 중촌리에 있는 미연서원(嵋淵書院)이다. 미 연서원은 조선 숙종 때 우의정을 지낸 미수(眉叟) 허목(許穆) 선생을 추모하기 위해 후손들이 세운 서원이다. 오늘이 허목 선생의 기일이 라 후손들이 제사를 준비하는 모습을 덤으로 볼 수 있다. 예전에는 자굴산 쪽으로 보아서 상촌(上村; 지금의 신전, 곡소, 암 하, 행정), 그 밑을 중촌(中村; 중땀), 그 아랫마을을 하촌(下村; 아랫 땀)이라 불렀는데 지금은 7개 마을로 나뉘어져 있다. 중촌리는 대의면 소재지에서 십 리 정도 거리의 전형적인 산촌으로 <모오중촌>이라 하 기도 하는데 <모오>는 예전의 모의면을 가리킨다. 동쪽으로는 험준하 면서도 정기가 높은 자굴산이 우뚝 서 있고 남북도 높은 산줄기가 십 리로 뻗어 있으며 서쪽만 트여 있는데 직접 들어가 보면 경관이 좋고 답답한 느낌이 들지 않는 아늑하고 따스한 골이다. 1825년 건립 당시 서원의 위치는 대의면 행정리였다. 그 후 1868년 서원철폐령으로 훼철되었다가 1901년 후손들과 후학들이 추모의 뜻 을 모아 중촌리에 이의정(二宜亭)을 지었으며 1975년에 복원하였다. 1부 김정권의 의령이야기_59 인지문(仁智門)이라 쓰인 대문채를 지나면 정면에 강당인 이의정이 있고 뒤로는 위패가 봉안된 사당인 숭정사(崇正祠)를 두고 앞쪽에 장 판각과 재, 우측 담장 밖에 관리동인 고직사가 있다. 장판각에는 선생 의 시문집을 간행하기 위해 제작된 <미수기언(眉叟記言)> 책판을 보 관해 왔으나 지금은 의령박물관에 기탁되어 보관되고 있다. 의령을 대표하는 덕곡서원에 비하면 미연서원은 규모 면에서는 비 교도 할 수 없을 만큼 작고 초라하기까지 하다. 안내문도, 연락처도 없고 알아서 빗장 열고 들어가면 되는 미연서원은 무심하지만 정감 있고 허술하지만 단아하다. 툇마루에 앉아 뒷산 대숲에서 불어오는 바람을 맞고 있으면 학동들의 책 읽는 소리가 들려오는 듯하다. 의령에는 이외에도 용덕면에 태암서원, 어강서원이 있고 지정면에 기강서원, 묘강서원, 유곡면에 예동서원, 의양서원, 그리고 부림면에 신계서원과 낙산서원이 있다. 하나같이 선조들의 정신과 의령의 정기가 담긴 곳들이다. 역사는 현재와 과거의 대화다. 바람 좋은 날 가까운 서원에 들러 과거와 대화해 보기를 권한다. 서원은 현재와 과거의 대 화를 위한 최고의 장소다.